演講稿——以垂釣的姿態(tài)生活

點(diǎn)擊次數(shù)：283次|時(shí)間：2010-05-18 14:27

拿到這個(gè)題目，我的腦海中浮現(xiàn)了這樣一幅畫面：一個(gè)穿著粗布短衣的老者在某個(gè)午后慵懶的躺在河邊，手里拿著直鉤的魚竿等著獵物，當(dāng)然，他等的不是魚，而是人。說到這里，這個(gè)老者的身份已是不言而喻，雖然他不是歷史上第一個(gè)釣魚的人，卻是第一個(gè)以垂釣的姿態(tài)就這樣翩然走進(jìn)了歷史的洪流。

對(duì)于他這樣的做法后人自有不同見解，有人認(rèn)為他是在無法被重用，也就是出仕的情況下選擇的一種隱逸逍遙的生活狀態(tài)，有人認(rèn)為他是故作姿態(tài)特立獨(dú)行渴望得到重用，而在我的理解范圍內(nèi)，釣魚本就是一件費(fèi)心費(fèi)力的活計(jì)，沒有足夠的耐心是無法堅(jiān)持下去的。姜太公釣魚，本身就是在等待時(shí)機(jī)出現(xiàn)，等待風(fēng)言風(fēng)語足夠到肯讓一位君王傾耳傾聽，等待自己的怪異足以讓別人由嘲笑轉(zhuǎn)為崇敬。他的等待最終換回了豐厚的回報(bào)。垂釣的姿態(tài)，本身就是等待的智慧。

等待這個(gè)詞，往往會(huì)有意想不到的附加效果，也被很多有志之士作為潛伏的準(zhǔn)則。印象最深的是德川家康的一件事。有人問他：杜鵑不啼，而要讓它啼，怎么辦？有人選擇引誘或者威脅，而他只是說：等待它啼。我記著《德川家康》這本書的中文譯者在前言中寫到的過自己十分推崇這句話。他列舉了德川家康一生中許多具體的實(shí)例來論證這句話蘊(yùn)含的某種精神如何在他的身上得到充分的體現(xiàn)，使之從一個(gè)質(zhì)子最終走上權(quán)利的巔峰。德川家康是睿智的，而有些人卻過早的放棄了希望。有場戰(zhàn)役雙方拼殺慘烈，一方的頭領(lǐng)看到自己和敵軍都被消滅的差不多，自己最后只剩下孤身一人，而敵軍的軍旗始終趾高氣昂的飄揚(yáng)。萬般絕望下，他自殺了。而戰(zhàn)壕的另一邊，那個(gè)拿著軍旗的士兵早已是奄奄一息，一個(gè)普通的人給他一擊都能致之于死地。那個(gè)可悲的軍官不是死在刀下，而是死在了經(jīng)不起等待而產(chǎn)生的畏縮的心理之下。面對(duì)未知卻很有可能是絕滅的情況下，他倉促的選擇了退出。

等待并不是件容易的事，垂釣的魚竿也許就是你一生的重量。人對(duì)于想要的食物總是趨之若鶩，恨不能手到拈來，往往只注重于成功的一瞬，卻忽視奮斗的過程，始終想要急功近利。在他們的眼里，等待是懦弱。等待總是耗掉太多的心力，為此有多少人敗給了心里的空虛和不信任。等待有可能招致別人的嘲笑，因此有無數(shù)人在中途棄權(quán)。然而還是有些人，完成了生命的沉潛：韓信忍胯下之辱是等待，司馬遷含憤寫史記是等待，勾踐臥薪嘗膽一朝滅吳也是等待。這些人或許都沒釣過魚，但卻很懂得釣魚的手法：在等待中磨練自己，暗尋良機(jī)，一舉上鉤。

《基督山伯爵》的最后寫道：“永遠(yuǎn)不要忘記，在上帝揭示人的未來以前，人類的一切智慧是包含在這四個(gè)字里面：等待希望。”或許我們每個(gè)人都應(yīng)懷揣著希望拿起魚竿，用等待作為魚餌，以垂釣的姿態(tài)生活。

生活姿態(tài) 等待一個(gè) 自己釣魚不是就是有人選擇

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